弊串の由来と意味 弊串の起源 幣（ぬさ）とも言い、木綿（ゆう）・帛（きぬ）・紙などの紙垂（しで）を挟む木や竹の祭具。これを御幣といいます。 御幣にとりつける紙垂は白だけでなく五色の紙や、金箔・銀箔が用いられることもあります。 「幣」は麻（麻布）、「帛」は絹（白絹、絹布）を意味し、両者は捧げ物の代表的な事物であることから、本来、「幣帛」で神々への捧げ物の「総称」を意味します。   　日本人は、古墳時代の頃から、神々に対し、貴重な品々、「幣帛」を捧げてきました。 それらは、稲（米）、酒（みき、酒造技術）、塩、魚などの神饌（みけ）の他、鉄製の武器（刀剣類）や農工具（＝製鉄・鍛造技術）・器・玉（＝宝飾加工技術）・鏡（＝鋳造・研磨技術）・衣類・布類（＝養蚕・製糸・織布技術）など、その時代の最先端技術を象徴する物でもありました。また、これらの品々は、神々の霊魂が宿る依り代、神々の象徴でもありました。 その後、奈良時代後半から平安時代前期にかけて、幣帛は特に布類を指すようになります。 捧げ方も多様化し、折り畳んだ布を串（＝「幣挿木」（へいはさむき））に挿んで捧げる形式が登場します。 この幣挿木が現代の御幣へとつながっていきます。 幣挿木が神々への捧げ物だと示すため、捧げ物本体である「幣帛」（＝布類）とともに、神聖性を表現する「木の皮の繊維（これを「木綿」という）や麻」を、串に挿んで垂らしたのです。 時代が経つにつれ、「幣帛」に、「布」に代わって「紙」を用いるようにもなります。「紙」もまた、当時の貴重な品でした。この際も「木綿・麻」を垂らしていましたが、その代わりに、細長く折り下げた紙を両側に垂らす形式も見られるようにもなります（13世紀末頃）。これを「紙垂」（しで）と呼びます。 室町時代から江戸時代にかけて、榊（玉串・真榊）の他、神前に御幣を捧げる形が普及・定着化し、中世以降の御幣は、捧げ物本体である「幣紙」と神聖性を示す「紙垂」とそれらを挿む「幣串」から成る構造が、一般的となりました。   なぜ弊串を飾るのか 弊串には、いくつかの意味があります。 １、土地と自然への「断り」と「許し」 建築とは、何もない場所に人の都合で手を入れる行為です。 ・土を掘る ・木を切る ・石を動かす ・地形を変える これは、自然の側から見れば「侵入」です。 弊串を飾ることは、 「ここを使わせてください」 「勝手に使うのではありません」 という、自然・土地・見えない存在への断りです。   ２、 建築現場を「神域」に切り替えるため 現場は本来、 ・危険が伴う ・人が集まる ・事故が起きやすい 非常に「乱れやすい場」です。 弊串を立てることで、清め、場を整える、結界、日常と神域を分け、安全を意味している   ３、「建てる責任」を可視化するため 建築は、一時の工事ではなく、何十年も人の命を預かる行為です。 弊串を飾ることで、 ・これは軽い仕事ではない ・人の暮らしを背負う仕事である ・誤魔化しは許されない という、大工・工務店側の覚悟が形になります。  弊串は、自分たちへの戒めでもあるのです。   まめ知識 似ている言葉の弊芯とは何か？ 弊芯（へいしん）とは、神が宿る“核”そのものです。 多くの場合、弊芯は ・小さな木片 ・巻いた和紙 ・麻 ・神符 などで作られ、祭壇の内部や弊串の根元・内部に納められます。 重要なのは、 弊芯は「見せるものではない」という点です。 弊串と弊芯の違い 項目 弊芯 弊串 位置づけ 中身・本体 外に立つ形 役割 神を迎える依代 依代があることを示す標 見えるか 見えない 見える 儀式上の重み 最重要 表徴的存在   弊串の作り方（基本） 材料 ・串：檜・杉・榊など（30〜60cm） ・和紙（半紙） ・麻紐（必要に応じて） 串の作り方 １、今回は、５３mm×４１mm×１０００mmに作成 ２、TOPに３５０mmほどの切れ込みを入れる ３、上から３・５・７の波の模様を描きます ４、５・７の波の模様の間に『〜家』と建主様のお名前を書きます ５、裏返してお名前と同じ位置ぐらいに、上棟日を和暦で書きます   紙垂（しで）の作り方 １、半紙２枚を重ねて縦に二つ折り ２、折り目を残し、左右交互にジグザグに切る ３、切り落とさず、つながったまま開く ※ 雷形は「清め・神威」の象徴です。 ４、反対側も相反するように作ります   取り付け ・串の上部に切れ込みを作り、そこに紙垂を挟見ます ・上から半紙２枚を被せて麻紐で軽く結びます。 ・自然に下向きに垂らす 実務・現場での扱い ・正式な神事では 　神職が弊芯を納め → 弊串を立てる ・建築現場では 　弊串のみで代用されることもある（上棟式の様子）   木と神事、そして「芯」 木の仕事には、 ・柱の芯 ・墨芯 ・芯墨 ・真（まこと） という考え方があります。 「芯を立てる」という行為は、 建築と神事に共通する、日本的思想です。 まとめ 弊芯は神の座 弊串はその旗 目に見えないものを大切にし、 形だけで終わらせない。 それが、日本の神事と木の文化に 一貫して流れる精神なのだと思います。   弊串にまつわるブログはこちら https://www.marusei-j.co.jp/建前や上棟式/   弊串の動画はこちら https://youtu.be/plC_MXLDbxY

秋の黄葉の象徴とも言えるイチョウ（Ginkgo biloba）。その扇形の葉は広葉樹的な印象を与えますが、植物学的には一筋縄ではいかない存在です。本記事では、「イチョウは針葉樹か、広葉樹か？」という問いを、植物分類学・系統学・形態学の観点から掘り下げます。 広葉樹と針葉樹：分類の誤解 まず一般的な誤解を整理しましょう。 日常的には、 広葉樹（broadleaf trees）＝葉が広くて平たい 針葉樹（coniferous trees）＝葉が細くて針状 と形態（見た目）で区別されますが、植物分類学においてはこれはあくまで表層的な区別です。 実際には、以下のように分類されます。 分類 主な植物群 特徴 被子植物（Angiosperms） 桜、楓、椿など 種子が子房に包まれている（果実ができる） 裸子植物（Gymnosperms） マツ、スギ、イチョウなど 種子がむき出しで果実ができない つまり、広葉／針葉は形態的な便宜的表現にすぎず、分類学的には被子植物か裸子植物かが重要になります。 イチョウの正体：裸子植物かつイチョウ門 イチョウ（Ginkgo biloba）は裸子植物に分類されますが、さらに特筆すべきは、それが独立した分類群（イチョウ門 Ginkgophyta）に属している点です。 現存する唯一の種 およそ２億年以上前の中生代から形を変えずに生き残っている 他の裸子植物（マツ類、ソテツ類など）とは系統的に異なる このためイチョウは「生きた化石（living fossil）」と呼ばれるのです。 系統樹の位置づけ 植物の系統樹におけるイチョウの位置は以下のようになります。 種子植物 ├── 被子植物（Angiosperms） └── 裸子植物（Gymnosperms） 　├── マツ門（Pinophyta） 　├── ソテツ門（Cycadophyta） 　├── グネツム門（Gnetophyta） 　└── イチョウ門（Ginkgophyta）←ここ！   イチョウは“針葉樹”なのか？ 分類学的には、針葉樹という言葉はマツ科やスギ科など、狭義の「針葉植物（Pinophyta）」に対して使われます。イチョウはこれに含まれないため、 正確にはイチョウは“針葉樹ではない” という答えになります。 しかし、日本語で「針葉樹」と言うときはしばしば「裸子植物全体」を指す場合もあり、その文脈では「広葉樹ではなく針葉樹に分類される」という表現も使われます。 つまり、 形態的には広葉樹的 系統的には裸子植物 分類的には“イチョウ門”という独立系統 狭義の針葉樹ではないが、広葉樹でもない というのが正確な立ち位置です。 イチョウの形態的特異性 さらに掘り下げると、イチョウの葉は他のどの植物とも異なる特徴を持ちます。 葉脈は二又分岐型（forked venation） 雌雄異株で、受粉後に種子（ギンナン）を形成 葉は落葉性だが、裸子植物で落葉性は少数派 また、精子は鞭毛を持って自力で泳ぐという極めて原始的な性質を保持しており、これはソテツ類と共通する裸子植物の古い特徴です。 まとめ：イチョウは“どちらにも属さない特別な存在” イチョウは針葉樹でも広葉樹でもない。 分類学的にはそう言うのが最も正確です。イチョウは他の植物とは系統的にも形態的にも一線を画した、まさに「孤高の植物」。そのユニークさゆえに、現代でも多くの研究対象となり、進化の鍵を握る存在として注目されています。 関連する学術用語 裸子植物（Gymnosperm） イチョウ門（Ginkgophyta） 雌雄異株（Dioecious） 鞭毛性精子（Motile sperm） 二又分岐葉脈（Dichotomous venation） 丸晴の木に関する動画はこちら https://youtube.com/shorts/X85L87Vs2pw